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  类似用“玄思妙想”的揣摩来吸引大众眼球之举,还包括将《大禹治水》中大禹三过家门不入解读为搞了婚外恋,没脸见妻子;将《愚公移山》中愚公到90高龄才想到去挖山解读为在向老天行苦肉计,挖了几筐土,就让老天不忍心了,叫神来把山背走等等。,  然而,娱乐并不天然等同于粗鄙与恶俗。詹丹表示,我国古代许多戏曲小说对经典的解读就带有娱乐性,《三国志通俗演义》就是对《三国志》的解读;白话小说最初也是主要作为市民娱乐方式出现的。甚至有部分经典最初也脱胎于娱乐之作,只是在后来不断加入了更多非娱乐性的因素,提升了作品的价值。,

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  上海师范大学人文与传播学院教授詹丹认为,警惕经典毁于“歪解”,首先要分清楚“歪解”和“新解”的区别。文学史上,经典与新解从来如影随形,比如后来的犹太人认为《威尼斯商人》写出了他们的悲惨命运,根本不是喜剧;托尔斯泰对契诃夫的《宝贝》作了与作者本人完全相反的理解;,  大禹治水三过家门而不入是因为在搞婚外恋?,  商业资本介入经典传播,一味趋利,屡屡突破审美和价值观底线

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责任编辑:褚运飞
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